户世锋医生《道德经》现代应用解析第二十五章

原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【道的来源】老子 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母” 的论述，诞生于两千多年前的春秋时代 —— 彼时人们对宇宙的认知仍停留在 “地球中心论”“盘古开天辟地”“神灵造万物” 的科学蒙昧阶段，对天地的概念是 “天圆地方”。但老子的学说却突破时代局限，道出现今世界宇宙学说与自然科学的核心论点：先天大道在天地形成之前就已存在，万物由它孕育，天地靠它生成。这一永恒真理，寂静无声、无形无状，却能独立长存、永不衰竭，周而复始循环运行而不停歇。老子通过这一章，揭开宇宙与万物生成、演变及未来自然循环的规律，明确否定神玄的 “天神造人造物” 论点。他总结万物与自然的共性，提出 “道” 的核心概念：万物与宇宙都遵循自然循环的科学规律，世界上任何物质（从星辰到尘埃）、任何生命（从微生物到人类），都处在周而复始的变化与进化中。

他在《道德经》第一章 “道可道，非常道；名可名，非常名”，这句话被曲解数千年，实则是对 “循环规律” 的进一步阐释：物质与生命的形态、状态都在动态变化。例如，太阳当下的存在是 “可名” 的，它的运行规律 —— 早晨从东方升起、傍晚从西方落下，为世间万物提供光明与热量 —— 是 “可道” 的；但老子认为太阳同样有 “生命”，有生就有死。现代科学已印证这一观点：老子在第十四章 “其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物”，正是说 “有” 的起源或许难寻，但最终必然回归 “无”（可理解为消亡），无论事物有怎样的名称，终会走向这一结局。就像太阳，会从发光的恒星逐步演变为白矮星，再最终成为流星结束生命；地球亦是如此，只是时间维度不同 —— 这便是老子所指的 “非常道” 与 “非常名”。

这种从 “无” 到 “有”、再复归于 “无” 的论点，涵盖一切物质与生命，既道出它们的起源，也指明它们的归宿，而这种 “有与无” 往返循环的特性规律，就是 “道”。这一规律对人生的影响极为深远：无论是生命的长短、财富的聚散、名利的得失，还是善恶的转化，都逃不开 “道” 的约束。

新道学文化是一个亟待开发与研究的重要学术领域，它所蕴含的新科学观，必将为 21 世纪的新科学革命指明方向。道学的定律不仅适用于自然界（如四季更替、昼夜轮回）和生命界（如生老病死、物种进化），还适用于人类社会（如朝代更迭、制度演变）和人的心灵世界（如情绪起伏、认知提升）。21 世纪的人类正处在新科学革命的前夜，这场革命不仅会改变科技格局，还将引发哲学领域的变革 —— 有趣的是，它将再次回到孕育了火药、指南针、造纸术、印刷术四大发明的中国，从老子的道学文化中汲取智慧。人们逐渐发现，宇宙本身是一个具备全息记忆能力的潜能量场，21 世纪的新科学是 “整体的科学”，是揭示宇宙、生命、心灵三者 “大统一” 规律的科学，而这种新科学，本质上就是新道学。道，是人类知识的根基、智慧的源泉、学术的本源；它是宗教的终极信仰，是哲学的最高本体，是科学的原始公设，是美学的最高境界，是伦理学的根本价值取向，是世界文明的坚实支点，更是人类精神回归的家园。

【道的命名】老子曰：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。” 这句话的核心是：万物运行的规律客观存在，但它无形无状、难以描述，老子不知如何为它精准命名，只能勉强给它取个 “字” 叫 “道”，再勉强形容它的特性为 “大”。这里的 “大”，并非单纯指空间尺度的 “庞大”，而是体现道的 “深远” 与 “变幻”—— 它涵盖万物、包容一切；“逝”，可理解为 “延伸”，道无处不在、无远不至，能穿行于古往今来的时间维度，也能覆盖八荒六合的空间范围；“逝曰远”，是说道能延伸至极远之处；“远曰返”，则是说道在抵达极致后，又会回归事物的根本。这是老子对 “道” 循环变化规律的另一种表达，本质上仍在强调：万物都无法逃离 “有与无” 的循环，都必须遵循自然大道。

从文字溯源来看，“道” 在周代本就是 “道路” 的意思。周王朝曾在国都镐京与东都洛邑之间，修建了一条宽广平坦的大道，号称 “周道”，也被称为 “王道”。西周时期，朝廷特别重视道路修整，《诗经・小雅・大东》中就有 “周道如砥，其直如矢” 的描述，意为 “周道像磨石一样平整，像箭杆一样笔直”。老子生活在东周，晚于西周，他必然知晓 “道” 的本义，因此借用 “道路” 这一具象概念，提示后人：遵循万物规律，就像人走在正路上一样重要 —— 走对路才能抵达目的地，遵对规律才能行稳致远。这便是老子用 “道” 作为核心概念的意义与来源：道即路，路即道。

【道的特性与作用】老子曰：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” 这句话构建了《道德经》思想的核心体系：其中 “天”，代表整个天地宇宙；“地”，代表世间万物与一切生命；“道”，代表自然规律；“人”，即人类自身。老子通过 “四大” 的排序，明确告诉人类：在浩瀚的宇宙与万物之中，人并非 “渺小的附庸”，而是重要的一员，拥有不可替代的地位。但人不能 “妄自尊大”，必须 “遵循自然之道”—— 要以 “地” 的规律为准则（如地承载万物、孕育生命，人应学习其 “包容” 与 “滋养”），“地” 则以 “天” 的规律为准则（如天降雨露、调节四季，地需顺应其节奏），“天” 又以 “道” 的规律为准则（如天的运行也需遵循宇宙循环），而 “道” 的终极准则，是 “自然”。

这里尤其要注意 “法” 的含义：它不是神玄故事中的 “法器”，更不是 “天人神仙的法术”，而是 “效法”—— 即学习、模仿、遵循的意思。老子真正想传递的是：人类要效法天地万物的规律，“道” 要效法的是 “自然本身”，因此，道的特性与化身，就是自然规律；道所代表的，就是客观存在的自然法则。这些对新道学思想的解读，也印证了老子是辩证唯物主义者：他强调 “唯物”—— 承认规律的客观性，而 “唯物” 也是人类的重要特性，是推动人类文明进化的源泉。《道德经》因此成为一部伟大的人类哲学篇章，区别于任何狭隘的哲学或宗教思想 —— 许多宗教思想往往局限于 “神的意志” 或 “单一教义”，而《道德经》则立足自然、放眼宇宙，格局更为宏大。

【管理延伸案例】老子 “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉” 的论述，对现代管理而言，核心启示是 “人本思想”—— 管理不能一味追求 “法制”（即单纯靠制度约束、靠惩罚管控），而应重视人的价值与需求。上海通用汽车公司的实践就是典型例证：在建厂初期，公司就引入国际先进的发动机冷态测试技术，不仅有效降低了生产过程中的噪声污染，减少了污染物排放，还彻底消除了火灾隐患，为员工营造了安全、环保的作业环境。仅在金桥生产基地的南北厂区，公司就投入 2.54 多亿元用于环保设施建设，以及员工安全与生产安全保护工作。此外，公司还建立了完善的 “合理化建议机制”：通过座谈会、线上平台、意见箱等多种方式，鼓励员工针对生产流程、安全管理、环境优化等提出建议，最终被采纳并完成整改的安全类建议就达几万项。上海通用汽车将 “充分关注员工的健康和安全” 纳入企业核心价值观，其职业健康安全管理水平达到世界先进标准 —— 这种做法不仅为员工创造了一流的劳动环境，让员工感受到被尊重、被关怀，还有效控制了企业经营风险（如安全事故风险、员工流失风险），降低了管理成本（如招聘成本、培训成本），最终提升了企业的综合竞争力。

反观现实中一些企业，若片面追求 “法制管理”，只会把企业逼上绝路。如今是企业与人才 “双向选择” 的时代：企业可以因员工不符合要求而 “解雇”，员工也可以因企业不适合自己而 “辞职”。靠硬性制度、靠 “大棒式惩罚”，或许能换来表面的 “听话”，却无法维系人心 —— 员工可能会 “被动服从”，但不会主动投入，甚至会产生抵触情绪。这种潜在的矛盾，就像即将喷涌的岩浆、随时可能点燃的柴火，平时不易被察觉，一旦爆发，企业管理就会从 “有序” 瞬间陷入 “无序”，从 “稳定” 变为 “混乱”，其速度往往超出管理者的想象。因此，在管理中，“执法”“行罚” 绝不是最终目的，只是 “不得已而用之” 的应急措施。老子曾说：“若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。” 意思是：如果有人能像爱护自己的身体一样爱护天下人，那么天下就可以托付给他，他也能治理好天下。对企业管理者而言，若能以 “爱自己” 的心态去关爱员工 —— 关心他们的健康、关注他们的成长、理解他们的需求，必然能赢得员工的真心，激发他们的工作热情与创造力。而要做到这一点，管理者就需 “无常心”（即不固执于自己的主观意愿），“以百姓心为心”（即把员工的需求、员工的意愿放在首位）。

【营销案例】“人法地，地法天，天法道，道法自然”，不仅是做人做事的准则，也是现代营销的核心逻辑 —— 做任何事都要顺应自然规律，做营销、做管理，更要懂得洞察人的心理，因势利导；开发产品、推广服务，必须从消费者的真实需求出发，明确 “他们究竟需要什么”，只有这样，企业才能真正立足市场、长久发展。韦森先生的经历就很有启发：他的核心业务是将自己设计的服装草图卖给服装设计师和生产商。在最初的三年里，他每星期或每隔一星期，都会准时拜访纽约最著名的一位服装设计师 —— 对方从未拒绝见他，却也从未买过他的任何一张设计草图。韦森后来回忆：“每次我把草图递过去，他都会仔细翻看，然后很客气地说‘对不起，韦森先生，这次的设计我还是看不上’。” 经历了 100 多次失败后，韦森开始反思：问题或许不是出在设计本身，而是出在 “人际关系” 与 “需求洞察” 上 —— 他一直是 “我想卖什么，就推什么”，却从未考虑 “对方需要什么”。于是，韦森改变策略：他挑选了几张尚未完成的草图，夹在腋下再次拜访设计师，开口说的不是 “我想卖给您草图”，而是 “我想请您帮个小忙 —— 这里有几张没完成的草图，您经验丰富，可否帮我提提意见，让它们更符合市场需求、更贴合您的设计风格？” 设计师接过草图，一言不发地翻看后，说：“把这些草图留在这里，过几天再来找我。” 三天后，韦森如约而至，设计师详细阐述了自己的修改意见 —— 从图案风格到色彩搭配，再到版型细节，都给出了具体建议。韦森回到工作室后，严格按照设计师的意见完成了草图，最终成功成交。

韦森后来总结：“我之前一直错在‘想把东西卖给对方’，而后来我让他参与到设计中，他成了‘设计的参与者’，需求被满足了，成交自然水到渠成。” 这个小故事的核心启示是：营销不是 “推销”，而是 “契合需求”；管理者做决策、推产品，也应顺应大多数人的意愿，不能凭主观判断 “孤注一掷”，更不能违背市场规律、违背消费者需求 —— 只有顺应自然、贴合需求，才合乎 “天道”，企业才能走得稳、走得远。

【延伸学习】天地万物皆有 “道”，且都遵循 “利而不害” 的原则 —— 太阳普照大地，不区分 “好坏”；大地承载万物，不挑选 “优劣”；雨水滋润万物，不偏爱 “高低”。作为人类，我们也应遵循这一原则，做事以 “利人、利己、利社会” 为导向，不做损害他人、损害自然、损害长远利益的事。事实也证明：“做得正”“守诚信” 就是企业的 “天道”。那些靠投机取巧、靠弄虚作假、靠走歪门邪道发展的企业，或许能获得短期利益，但终究无法长久 —— 要么因违背规律而被市场淘汰，要么因触碰底线而被法律制裁。只有坚守社会道德、遵守法律法规、遵循市场规律的企业，才能实现 “基业常青”。而一个对自己有严格要求、对企业有正确定位的管理者，才能带领企业走在 “正道” 上，避开风险、稳步前行。老子曾说：“道以自然为归，道的本性就是自然。” 道的核心是 “自然”，而 “自然” 的本质是 “真”—— 不虚伪、不造作，不掩饰自己的本貌：清澈的溪流不会假装浑浊，艳丽的花朵不会假装枯萎，巍峨的高山不会假装低矮，一切都是它本来的样子。“真” 是最简单、最纯粹、最质朴、最实在的状态，在自然界中随处可见，并不稀罕；但对人类而言，“真” 却尤为宝贵 —— 人若少了 “真性”，就会失去原本的良知与能力；少了 “真心”，就会变得虚情假意、口是心非；少了 “真诚”，就会缺乏真知灼见，陷入迷茫。老子在两千多年前，就能洞察宇宙运行、天地变化的规律，这不仅让今天的科学家们叹为观止，也让我们深感不可思议。作为中华儿女，我们应为此骄傲 —— 骄傲于传统文化的深厚底蕴，骄傲于先哲的超凡智慧。同时，我们更应牢记老子对 “人” 的重视：道、天、地、人是 “域中四大”，人虽渺小，却能与道、天、地并列；人要效法天地的规律，而最终的落脚点，是回归 “道法自然”—— 明白 “一切顺其自然” 的道理。这种智慧运用到企业经营中，就是 “顺应市场规律、尊重员工需求、坚守诚信底线”；运用到个人成长中，就是 “顺应自身节奏、尊重客观事实、保持真诚本性”。无论是做人还是做事，只要始终以 “道” 为准则，不偏离、不违背，就一定能 “无往而不胜”。我们学习《道德经》第二十五章，核心不是记住文字，而是理解 “道” 的原理，掌握 “道” 的应用方法 —— 既有理论指导，又有实践路径，深刻领会其精髓。唯有如此，才能在精神层面获得成长，在实践层面取得突破，让内心充满喜悦与力量。

户世锋医生写于郑州中怀堂骨科医院股骨头坏死治疗中心。